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sólo es determinable bajo la forma del tiempo. nicamente bajo la forma del tiempo, como
forma de lo determinable, la forma del pensamiento va a determinar la existencia
indeterminada yo soy.
He aqu que mi existencia sólo puede ser determinada como tiempo. Entonces si el tiempo
es la forma de lo determinable, bajo la cual mi existencia indeterminada puede ser
determinada por el yo pienso, cul forma recibo de lo determinable? La forma que
recibo de lo determinable es la de un fenómeno en el tiempo, puesto que el tiempo es la
forma de aparición de los fenómenos. Yo aparezco y me aparezco a m mismo en el
tiempo. Pero aparecer y aparecerse a s mismo, aparecer en el tiempo, qu es?
Son las coordenadas de un ser receptivo, es decir pasivo. A saber que tiene una causa, que
no acta sin, tambin, sufrir los efectos. Bueno, estamos en el lmite, y ah es que Kant va a
nombrar la paradoja del sentido interior, la paradoja del sentido intimo: el yo pienso es
una determinación activa, es la misma forma de la determinación activa, pero la existencia
que implica, el yo soy, la existencia indeterminada que implica la determinación activa
del yo pienso, sólo es determinable en el tiempo, es decir como existencia de un sujeto
pasivo que sufre todas las modificaciones siguiendo el orden y el curso del tiempo. En
otras palabras, yo no puedo -hay una frase que es esplndida, es la versión kantiana de lo
que deca la ltima vez, a saber que yo es otro. Kant dice, en la crtica de la razón pura: no
puedo determinar mi existencia como la de un ser espontneo, pero me represento
solamente la espontaneidad de mi acto de pensar. Exactamente: yo es otro. No puedo
determinar mi existencia como la de un YO, pero me represento solamente el YO. La
espontaneidad de mi acto de pensar. Me represento la espontaneidad de mi acto de
pensar, significa que me represento la determinación activa del yo pienso como la
determinación que viene a determinar mi existencia, pero que sólo puede determinarla
como la existencia no de un ser activo, sino de un ser sobre el tiempo. As pues la lnea del
tiempo separa el yo pienso del yo soy. La lnea pura y vaca del tiempo atraviesa, opera
esta especie de fisura en el yo, entre un yo pienso como determinación y un yo soy
como determinable en el tiempo.
El tiempo ha devenido el lmite del pensamiento y el pensamiento no cesa de tener que
hacer con su propio lmite. El pensamiento est limitado desde dentro del pensamiento. l
ya no tiene una sustancia extensa que limite desde afuera la sustancia pensante, y que
resista a la sustancia pensante, pero la forma del pensamiento est por entero atravesada,
como astillada como un plato, est astillada por la lnea del tiempo. Hace del tiempo el
lmite interior del pensamiento mismo, a saber lo impensable en el pensamiento.
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A partir de Kant la filosofa se dar como tarea pensar lo que no es pensable, en lugar de
darse como tarea pensar lo que es exterior al pensamiento. El verdadero lmite atraviesa y
trabaja el pensamiento desde adentro. Encontramos lo que haba intentado decir la ltima
vez, a saber, se encuentra una especie de tensión entre dos formas, la forma activa de la
espontaneidad, o si prefieren, forma de la determinación activa yo pienso, o forma del
concepto puesto que yo pienso es la unidad formal de todos los conceptos, entonces de
una parte forma activa de la determinación, de otra parte forma intuitiva o receptiva de lo
determinable, el tiempo. Los dos son absolutamente heterogneos el uno en el otro, y sin
embargo hay una correlación fundamental, lo uno trabaja en lo otro. El pensamiento en s
mismo abriga lo que resiste al pensamiento.
En qu es Kantiano Heidegger? Tiene frases celebres tales como todava no pensamos;
mientras habla del tiempo con relación al pensamiento, entonces es kantiano. El problema
del tiempo y de su relación con el pensamiento es la lnea directa de Kant a Heidegger.
El gran problema que Kant descubre es, cul es la relación entre la forma de la
determinación, o de la actividad o de la espontaneidad, y de otra parte la forma de la
receptividad, o la forma de lo determinable, el tiempo. Si yo escapo un poco, dira ya no la
forma de la determinación y la forma de lo determinable, dira, dos tipos de determinación
heterogneas. Ustedes me preguntaran con que derecho puedo hacer ese deslizamiento;
pasar de la forma de la determinación yo pienso, a la forma de lo determinable, el
tiempo. La idea de que hay dos tipos de determinaciones, nos falta verla, pero siento que
es la salida de una serie de deslizamientos que l necesitar justificar, a saber los dos tipos
de determinaciones, la determinación conceptual esta vez puesto que todos los conceptos
remiten al yo pienso, los conceptos son los actos del yo pienso, entonces de una parte
determinación conceptual, y de otra parte determinación espaciotemporal. Las dos son
absolutamente heterogneas, irreductibles, la determinación conceptual y la
determinación espaciotemporal son absolutamente irreductibles la una a la otra, y sin
embargo ellas no dejan de corresponder la una a la otra de tal manera que en cada
concepto puedo asignar las determinaciones espaciotemporales que le corresponden,
ahora bien, como a las determinaciones espaciotemporales dadas, puedo hacer
corresponder un concepto. De qu manera? Es lo que nos falta ver.
Si ustedes me aceptan los deslizamientos que nosotros definamos hace un momento, es lo
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